RESUMEN+Los+semejantes+y+los+otros

SÍNTESIS: Algunas reflexiones entorno a la imagen del “otro” que se tiene en occidente. Aborda las teorías universalistas y las teorías de la diferencia. También habla más específicamente de la imagen del Islam y del mito de oriente y de los “orientales”.
 * __BESSIS, Sophie, “Los semejantes y los otros” en //Occidente y los otros. Historia de una supremacía//__**

Para completar, leer //Orientalismo// de Edward Said. ||

“Actualmente **en Occidente conviven diversas formas de abordar la existencia de los otros.** Desde su negación al reconocimiento de alteridades disfrazadas con falsas equivalencias, pasando por su estigmatización o por la apropiación de sus características semejantes, **todas estas formas son estrategias que, como tantas otras, permiten reconstruir con imágenes inéditas y modalidades renovadas las jerarquías en las que se funda la superioridad occidental**.

“En una construcción tal, **el universal sólo puede encarnarse en una forma, la que le dieron la vieja Europa y sus criaturas**. Una vez más, incluso si se han reemplazado los criterios de la raza o la civilización por el eminentemente más valorable de la comunión en el respeto a los **derechos fundamentales**, la proximidad al modelo de referencia es la única prueba real que se exige a los aprendices”

“**Samuel Huntington** dibuja, desde los años noventa, una nueva geografía de los conflictos mundiales en función de las civilizaciones. Una lectura tal tiene la consecuencia principal **de relegar a un segundo plano a las otras fuentes de tensión**, como las desigualdades económicas y sociales mundiales”.

“Para Occidente, el **islamismo radical** es, de hecho, peligroso por dos motivos. Primero porque encarna la idea de la existencia de otro universalismo opuesto al suyo y susceptible de competir allí donde el universal occidental no se hace oír, entre las masas desheredadas del sur. (…)

- Su principal efecto **es trasladar el temor al islamismo al conjunto de los musulmanes**, y hacer que estos últimos sean potencialmente peligrosos. De la condena de los movimientos que pertenecen a la esfera sociopolítica se pasa fácilmente a la de las culturas que se caricaturizan en los mensajes que se transmiten a la opinión pública, con el impacto que sabemos que esto tiene. - El Islam, y esto se ha convertido en una costumbre en Occidente, **se considera responsable de todos los arcaísmos de las sociedades en las que está establecido**.

Dejando de lado a algunas minorías de investigadores que luchan contra las viejas tipologías, a **cada región del mundo que supuestamente corresponde a un área cultural se le atribuye un tipo de comportamiento que debería reflejar su ser profundo.** (…) Así, al igual que los resortes de la vida pública el mundo árabo-musulmán son antológicamente religiosos, los africanos sólo pueden ser étnicos. Oriente, este invento cuya geografía varía en función de los mitos que produce, sigue siendo, por su parte, “oriental”, y esta tautología es suficiente, a menudo, para describir sus prácticas.”

“En la práctica, los **partidarios de la teoría de la diferencia** –que afirma la equivalencia innegociable de todas las culturas pero pretende momificarlas al decretar su impermeabilidad y su hermetismo- y los de la superioridad de los valores occidentales –que ven en los otros imperfectos de sí mismos, y en la imitación el único modo que los otros tienen de mejorar- no están tan lejos. Al sacralizar a las culturas dominadas en nombre de la protección de la “autenticidad”, o al confinar al otro inasimilable a una alteridad irreductible, asignan a este último la idea que se hacen del mismo, y lo fijan en una identidad que no puede modificar. El otro, viendo cómo se le prohíbe la producción de cultura, es decir, la innovación, queda reducido a no ser más que un producto de su cultura. Entre estas dos versiones de una misma asignación de identidad –la atribución de una “barbarie” de la que se rechaza considerar el estatuto histórico, y la sacralización de todo lo que implica la tradición, incluso lo inaceptable- no hay lugar para un otro en movimiento.”